分类： 道德和神

孔子是春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。生于公元前551年8月27日（阳历9月28日），卒于公元前479年4月11日，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，传说公元前551年，孔子之母颜征在怀了身孕以后，在去尼丘山祈祷的路上遇到了一只麒麟，之后颜征的肚子突然就开始发痛，孔子就是在这样情况下出生的。刚出生的孔子，头顶长得很像尼丘山，所以孔子的名字就成了孔丘，字仲尼。
孔子为儒家创始人，儒由“人需”组合而成，儒家思想即做人所必需的思想，如果儒家思想都不遵守，那么就不是一个合格的人，下辈子就会掉进恶道中而难以投胎为人了。

《拾遗记》卷三《周灵王》（王嘉）记载：“周灵王立二十一年，孔子生于鲁襄公之世，夜有二苍龙自天而下，来附徵在（注：孔子母为颜氏第三女，名徵在）之房，因梦而生夫子。有二神女擎香露于空中而来，以沐浴徵在。天帝下，奏钧天之乐，列于颜氏之房。空中有声，言天感生圣子，故降以和乐。笙、镛（大钟）之音，异于俗世也。又有五老列于徵在之庭，则五星之精也。夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家，文云：‘水精之子，继衰周而素王。’故二龙绕室，五星降庭。徵在贤明，知为神异，乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。”
《春秋孔演图》：“孔子母征在游大泽之陂，梦黑帝使，请己往梦交，语曰：‘汝乳必于空桑之中。’觉则若感，生丘于空桑之中。”
《幼学琼林》卷二“老幼寿诞”：“麟吐玉书，天生孔子之瑞”
《孔子家语》：“征在既往庙见，以夫之年大，惧不时有男，而私祷尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘，字仲尼。”
《史记·孔子世家》：“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。”
解读：
“五星之精”:即水、木、火、土、金五星宿。
“二苍龙”:即震木阳龙和巽木阴龙。
“天帝”：即昊天上帝。
“黑帝”“水精之子”:黑帝之子即水星。子为水，故孔子为子姓。
“孔丘”：即有洞的山丘，即有洞的灵山，故能流出水。
“麟”：指麒麟，即“炎火之祖”的天皇大帝。水神还有土火之灵。
“野合”：因为两人年纪相差太大，不符合当时礼制而结婚，故名野合。
可见，孔子就是黑帝之凡身，也可以说是水星之凡身。儒从雨，雨为子水，儒家思想滋养人类，故为水神下凡。人为魂，魂为木，水生木，故儒从人雨。

《史记·孔子世家》记载：“读易，韦编三绝。”
《周易帛书》记载：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。”
解读：
孔子晚年看《周易》而作十翼，《十翼》即《易传》，是解释《周易》的著作，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇，故称《十翼》。孔子把《易经》)列入六经(诗、书、礼、易、乐、春秋)并将其作为儒家教材，从此《易经》登上了大雅之堂，成为了中国人思想文化的主干，影响中国几千年。
伏羲传先天八卦，然后化作周文王来到人间后再传后天八卦，并作《周易》。孔子继续周文王的工作而作《十翼》，可见，八卦和周易皆非凡人所能作。

《左传·卷十二》（左丘明）载：“哀公十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钥商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之曰：‘麟也’”
《史记.孔子世家》载:“及西狩见麟，（孔子）曰:‘吾道穷矣!’”
《获麟歌》（孔子）载：“唐虞世兮麟凤游。今非其时来何求。麟兮麟兮我心忧。”从那以后，孔子就不再写书作文，史称其获麟绝笔。不久后于公元前479年去世了。
《公羊传·哀公十四年》载：“麟者，仁兽也。有王者则至。”
《论语》载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。’”
《春秋经传集解》载：“麟者仁兽，圣王之嘉瑞也。时无明王，出而遇获。仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故因鲁春秋而修中兴之教，绝笔于获麟之一句，所感而作，故所以为终也。”
解读：
麒麟即象征有阴阳两炁的艮土之灵，阴阳两炁合一为仁，故麒麟为仁兽。老子的主体思想为道德，而孔子思想的核心就是“仁”，其次才是“礼”，故有麒麟吐玉而孔子生。仁兽麒麟被猎人捕获了，就象征他所提倡的“仁”道也要亡了，因为没有贤明的大王用他所宣讲的仁道，所以他说“吾道穷矣”。有明王在世，则有麒麟出世，且麒麟不伤、不死、不被捕获。

八仙是中国民间传说中广为流传的道教八位神仙，关于八仙的传说，见于唐、宋、元人的记载，元杂剧中亦有他们的形象，但姓名尚不固定。在明吴元泰《八仙出处东游记传》里，始确定为铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老（张果）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝采和（许坚）、韩湘子、曹国舅（曹景休）八人。 道教尊铁拐李为“西华洞天帝主、超登莲化天尊”； 张果老为“中条洞天帝主、通玄应变天尊”，；蓝彩和为“万花洞天帝主、流光耀采天尊”。吕洞宾为“警化孚佑帝君、兴行妙道天尊”；钟离权为“东华洞天帝主、飞行救劫天尊”； 曹国舅为“黄华洞天帝主超凡入圣天尊”；韩湘子为“瑶华洞天帝主圆通早觉天尊”；何仙姑为“清霞洞天仙姑宏慈妙法元君”，八人合称“上洞八仙”。 其中钟离权、吕洞宾为全真北五祖之二。 太上老君和西王母传铁拐李，铁拐李传张果老和蓝采和；东华帝君传钟离权，钟离权传吕洞宾和曹国舅，吕洞宾再传韩湘子和何仙姑。

一、铁拐李，阳木之灵
铁拐李又称李铁拐，李凝阳，李洪水，李玄，自号李孔目。是中国民间传说及道教中的八仙之首。为隋时人，生卒年约公元前363-291年，。铁拐李精专于药理，并炼得专治风湿骨痛之药膏，恩泽乡里，普救众生，深得百姓拥戴，被封为“药王”。他的形象是：脸色黝黑，头发蓬松，头戴金箍，胡须杂乱，眼睛圆瞪，瘸腿并拄着一只铁制拐杖。传说他背上的大葫芦里保存着神奇的丹药。由于他元神出去后其肉体被其弟子烧毁，故只有进入刚死去的跛足乞丐之肉身中。
清朝《历代神仙通鉴》中说太上老君赐给他一只金箍束住乱发，一个拐杖和酒壶，引渡李玄成仙。铁拐李因为用两手揉眼，把眼眶揉得象两个大窟窿，于是自号李孔目，而人们常忽视他这个特征，只注意那条拐腿，所以便叫他铁拐李。其铁拐杖曾化为龙，让他骑龙飞升。
明朝《山堂肆考》云：“拐仙姓李，不知其名，夙有足疾，西王母点化其升仙，封东华教主，授以铁拐一根”
解读：
铁拐李即东华帝君，即东王公，即药上菩萨。东王公即东海龙王，住在东海，故名为李洪水，洪水即大水，即亥水。龙住水中，乞丐象征水，铁拐李得乞丐之身，即天蓬元帅化为猪八戒。玄者水也，阳木龙在水中故名李玄。阳木为西方极乐世界的阴木莲花变化而来，故称“西华洞天帝主、超登莲化天尊”
东华帝君有阳金灵，被称为元阳父，故称李凝阳。东王公又称木公，故姓李，又称九龙扶桑日官大帝。震为阳龙，震为足，故以跛足为特色。其正常的长脚代表阳木龙，其铁拐代表阴木龙，酒壶就是装水和金炁的阳土之灵。持铁杖而跛足就是东华帝君或东王公，持铁杖而不跛足就是地藏菩萨或持竹杖的鸿钧道人。
铁拐李把自己的眼睛揉出两个大窟窿，代表能见空性。与金庸小说《倚天屠龙记》中金毛狮王谢逊得屠龙刀后双眼就被害瞎是同一道理。
铁拐李的金箍就是《封神演义》中蓬莱七仙中的金箍仙，就是孙悟空头上的金箍，代表有先天一炁法身佛的泰灵。头发为巽木之灵，先天一炁法身佛摄持木，即上帝乘风而行，故用金箍束发。

二、张果老代表坤土之灵
张果老是唐朝著名的炼丹家，他姓张名果，号通玄先生，其法器为渔鼓（也称道情筒）。他著有《神仙得道灵药经》、《丹砂诀》和《玉洞大神丹砂真要诀》等，曾受武则天和唐玄宗征召，御赐邢州五峰山（今邢台张果老山）。
《两当县新志·名迹篇》记载：城东十五里鸑鷟（yuèzhuó）山有“登真洞”，相传为唐通玄先生张果修真处，洞高一丈深百尺，有水自顶注入石池中，旁石震之有声，又名石鼓洞，又称张果老洞。张果是道教音乐的鼻祖和倡导者，他曾演唱的道曲被后世发展成现今的陇东道情、湖北渔歌、山东渔歌等流传至今。
在鸑鷟山，张果老过着喂鹿养鹤，骑驴游医的仙道生活。身边的两位童子，一名唤作白鹤童子，一名唤作梅花童子，张果老身后的洞叫“黑蟒洞”，传说这条黑蟒就是他的信使。
解读：
张为弓长，象征土灵。老者寿也，为土之灵，五为土，所以唐朝皇帝御赐张果老邢州五峰山，象征张果老为土之灵。果子代表水，在电视剧《香蜜沉沉烬如霜》中水神的女儿锦觅就是果子精。玄为水，通玄就是与水相通，土能蓄水，即阳土净瓶。
鸑鷟为古代中国民间传说中的五凤之一，身为黑色或紫色。在《小学绀珠》中称鸑鷟是一种水鸟，似凫而大赤目。《小学绀珠》卷十记载，五凤谓：“五色为赤者凤、黄者鵷鶵、青者鸾、紫为鸑鷟，白名鸿（大雁）鹄（天鹅）。”
张果老被称为“中条洞天帝主、通玄应变天尊”，土居于中央，故称张果老为中条洞天帝主。登真洞又称石鼓洞，也称张果老洞，石鼓为藏金之土。登真洞有水，与通玄先生相呼应，也与渔鼓相对应，渔代表水中土。土灵为音乐之灵，故此张果老为道教音乐的鼻祖。土灵化为白鹤或鹿，故此张果老养白鹤和鹿，白鹤又化为白鹤童子。在《石敢当之雄峙天东》中自称为地理鬼的姑娘鹿儿帮助石敢当找到藏有天镜盾（大圆镜智）的轩辕洞。地理鬼即代表山地之鬼，即土灵，即鹿儿。梅花童子就是百花仙子，即素女，为阴木巽灵，而住在“黑蟒洞”里的黑蟒就是阳木震灵。

传说张果老倒骑驴，他用白纸剪成驴，平时放在箱子里，要用时拿出来倒上一点水就变成了真驴，或为白驴或为青驴。
解读：
青为木灵，有丁火之光时为白色。驴行走比较慢，故代表太素木之风神。基督耶稣曾骑驴，而张果老是倒骑驴，代表道在土中乘风而行。

《全唐诗·第二十四册卷八百六十》收录张果《题登真洞》诗一首：“修成金骨炼归真，洞锁遗踪不计春。野草谩随青岭秀，闲花长对白云新。风摇翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鳞。自是神仙多变异，肯教踪迹掩红尘。”
《约翰福音》 19：17-18 他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。
解读：
金骨即是金丹，即真心，即先天一炁法身佛。佛教、道教、基督教都用骨头象征人的金刚法身。耶稣在髑髅地钉十字架，死后被放进石墓中，即象征耶稣变成了骷髅进入了石鼓洞。

在《新白娘子传奇》中许仙看见一个骷髅头吓坏了，白素贞立即将骷髅头变成石鼓，象征把骷髅头藏在石头里面了。骷髅头就是月宫中的蟾蜍，即金丹，金丹能发光，且在西方极乐世界的坎水中，故称“蟾光终日照西川”
传说在月宫中伐树的吴刚有三个养子，分别叫鼓、延和殳斨。吴刚叫鼓变成了蟾蜍，叫延变成了玉兔，叫殳斨变成了“不详”天癸。从此殳斨开始制作箭靶，鼓、延开始制造钟、磬，并制定作乐曲的章法。蟾蜍为阴金，代表金刚法身。玉兔就是素女，天癸为水。箭象征龙，箭靶就象龙的归处，龙入海就是箭投靶。钟和磬都属于金，代表金丹，即金刚法身佛。延代表有生长性，故为阴木灵，即巽灵，即阴龙和玉兔。

三、钟离权代表离火之灵
钟离权姓钟离，生卒年约公元168年农历7月27日-公元256年，东汉、魏晋时期人物，为天下道教主流全真道祖师，名权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，汉咸阳人。
其形象特征是头梳髽髻（发髻梳在头顶两旁），髯过于腹，大眼睛，红脸膛，手执扇子，袒胸露乳，总是一副乐呵呵的样子。还时不时用扇子拍打几下大肚皮，以示悠闲。
《尔雅·释草》：“权，黄华。”
解读：
钟离权姓钟离，象征钟和离不分开。钟象征兑灵，钟离权即火权，即赤帝。钟离权的法器为芭蕉扇，持扇子即持莲花，在《西游记》中牛魔王之妻为铁扇公主，家里有芭蕉扇。钟离权头上有两个如同牛角的发髻代表牛角，代表青牛，即离火之灵，离火之灵又称正阳之炁，故号正阳子。和谷子即禾谷子，即大米，即火。
云为兑灵金丹，房为艮灵，修道和尚住的房间称云房，云房即象征内藏金丹的艮山之灵，即有金丹的神葫芦，即大势至菩萨的光明瓶，即太上老君的紫金红葫芦。寂即寂灭之道，即无相之先天一炁法身佛。
吕洞宾为感激师傅传授天机特作诗《得火龙真人剑法》一首记其事：“昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身。天地山河从结沫，星辰日月任停轮。须知本性绵多劫，空向人间历万春。昨夜钟离传一语，六天宫殿欲成尘。”可见吕洞宾的师父钟离权就是火龙君，即赤龙，即南极长生大帝，即神农炎帝再来。

《列仙全传》记载：钟离权，燕台人，号云房先生，为汉朝大将，在征讨吐蕃中，被上司粱翼妒嫉，只配给他老弱残兵三万人，刚到达目的地就被吐蕃军劫营，军士落荒而逃。钟离权也逃至一山谷，而且中途还迷路了。可是“吉人自有天相”，他遇上一胡僧，将他带至一小村庄说：“这是东华先生的住处。”然后告别而去。过了一会儿，忽听有人说：“这必定是那碧眼的胡人多嘴的缘故。”见一老人披着白色的鹿裘，扶着青色的藜杖，问钟离汉道：“来者可是汉大将军钟离权 ? 为什么不来宿于山僧之所?”钟离权大惊，知道遇上了异人，于是诚心学道，向老者哀求学习救世之道。老者传授钟离权“长真决”，及金丹火候和青龙剑法。钟离汉后来遇见华阳真人，又遇上仙王玄甫，学得“长生决”。最后在崆峒山紫金四皓峰居住，从太上老君处得到“玉匣秘诀”，修成真仙，太上老君赐号“云房”。玉皇大帝封他为“太极左宫真人”
《续文献通考》曰∶“东华少阳帝君号，帝君于终南凝慢洞以道授徇钏离权。”
解读：
持藜杖的老人就是东华帝君王玄甫，东华帝君即太乙天尊，为太上老君的阳炁分身。钟离权为太上老君的弟子，也是东华帝君的弟子。

四、吕洞宾代表土中兑金之灵
吕洞宾，道教主流全真派祖师。名喦（即岩），字洞宾，道号纯阳子，自称回道人，河东蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人。原为儒生，四十岁遇郑火龙真人传剑术，64岁遇钟离权传丹法，道成之后，普度众生，世间多有传说，被尊为剑祖剑仙。吕洞宾的“袖里青蛇”指他手中能出飞剑，他的法宝就是飞剑，但我们常见到的吕洞宾是身负长剑的形像。
唐德宗贞元十四年（公元798年）四月十四生，传说当时异香满室，有白鹤飞入帐中不见。吕洞宾自幼聪颖，十岁便能文，十五岁就能武，精通百家经籍，道号纯阳子。民间称他为“孚佑帝君”
解读：
吕就是阴口和阳口，即阴金灵和阳金灵，即太上老君。岩就是艮山之灵，即白鹤，菩提祖师坐在灵山洞内，故称吕洞宾。吕洞宾藏在袖里的青蛇飞剑就是主宰阴炁的阴金灵，而他背上所负的长剑就象征主宰阳炁的兑阳灵，两剑合一称为雌雄剑。郑火龙真人和钟离权都是赤帝的化身。
吕洞宾自称回道人，即指有两口合一之道人，就是太上老君。太上老君乘白鹤携花神入胎，故有香气和白鹤同时出现，花神分身在外就是后来与吕洞宾有缘的白牡丹。太上老君化为白鹤携花神入胎就如同释迦牟尼化为白象卷着白莲花入胎，太上老君就是释迦牟尼佛。

五、曹国舅代表乾天之灵
曹国舅名佾，亦作景休，乃北宋枢密使曹彬之孙。《宋史》因他为慈圣光献皇后之长弟，故称之为国舅，被封为济阳郡王，但他不喜欢利用特权，而喜好道的修行。他由汉钟离、吕洞宾引入仙班。
曹国舅的形像是：穿着他的官服，腰系玉带，手持玉板，常执檀香云阳板，为人间婚丧喜庆，敲得喜气洋洋，云散日出。
传说有一天，钟离权和吕洞宾问他说：“你所养的是什么？”曹国舅说：“我所养的是道。”仙人笑着问：“道在那里呢？”曹国舅指着天说：“道在天。”仙人又问：“天在那儿？”曹国舅指着心。钟离权和吕洞宾满意地说：“心即天，天即道，你已经洞悟道之真义了。”逐授以《还真秘旨》，令他精心修练，不多久，曹国舅就成仙了。
解读：
曹国即草木之国，舅同于父，故为乾，曹国舅代表乾父。景休即日月星三景休养之地，即乾天，乾为父，以国舅代表，故曹国舅指着自己心称之为天。佾为舞蹈行列之意，象征天上有星宿排列。天上有云，所以曹国舅手持云阳板。乾金可藏于土中，故腰系玉带。金摄持艮土之灵，艮灵为音乐之灵，故为人间婚丧敲乐。

六、何仙姑代表巽木之灵，即荷花仙子。
何仙姑为女性，曾巧降及时雨。在歙南覆船山十道石门内,有座何仙姑庙，传承有千年，坐落在倒挂荷花的龙穴里面，因为她在这个荷花形的洞里面羽化登仙的，她的形象是手持荷花，是故雅称“荷仙姑”。
何仙姑，本名何秀姑，唐武则天某年夏历三月初七出生，是广州增城县小楼区新桂乡以做豆腐为业的何泰之女儿。秀姑自小聪明伶俐，十四岁时幸遇云游到此的吕洞宾。吕给她吃了一些云母片，从此能知人间祸福，并常去罗浮山里访仙。后来父母为她找了个姓冯的婆家，秀姑不肯嫁人，于中宗景龙某年八月初八自投家门前的水井中，投井时只穿着一只鞋，还有一只鞋留在井台上。此后，她从福建莆田的江河里漂出来，在当时传为奇案，遂有秀姑已经“登仙”的传说。
又有传说何仙姑原名何琼，唐高宗开耀元年出生于零陵一户普通的庄户人家。当地人说，在何琼出世的那天，一团鲜艳祥瑞的紫气笼罩在何家茅屋的上方，一群仙鹤在紫气中上下飞舞，不一会儿，一只硕壮的梅花鹿驮着一个扎小辫、身系红肚兜的女童飞奔闯入何家，就在这时何母生下了一个白白胖胖的女婴。
何琼在云母溪边遇到了一位老翁，老翁把她带到云母山上，教她如何采集云母以及怎样服食云母。何琼按照他的话，每天到云母山上采食云母，渐渐感觉到自己身轻如燕，往来山顶，行走如飞。此外，她还能辨识和采摘山中的各种仙草灵药，为附近的百姓治疗各种疾病，且能预测人事，因此周围的人都称她是“何仙姑。”
武则天听说零陵地方出了一个何仙姑，能够不食人间烟火，自由往来于山岳之巅，感到十分有好奇，特地派人前往探视，并赐予何仙姑一袭朝霞服。何仙姑接受了朝霞服，兴致勃勃地穿戴起来，周围的百姓闻讯从四面八方赶来观瞻，只见何仙姑身上霞光万道，煜煜夺目，好像神仙下凡。后来何仙姑又跟着铁拐李和蓝采和学习仙家口诀而成仙。
传说武则天为了酬谢何仙姑，特下令零陵地方官吏在零陵城南的凤凰台，建造了一座雄伟的会仙馆，作为何仙姑讲道弘法之处。
何仙姑曾写下了一道“题麻姑峰”的诗：
麻姑笑我恋尘嚣，一隔仙凡道路遥；飞去沧州弄明月，倒骑黄鹤听吹箫。
何仙姑还题了一首“凤凰台”的诗：
凤凰云母似天花，炼作芙蓉白云芽；笑煞狂徒无主张，更从何处觅丹砂。
解读：
何谐音为荷，即莲花。福建莆田的何仙姑就是凤凰下凡，就是荷花仙子，即莲花王，即九炁福神，故在广东投井后从福建莆田的江河里漂出来，何仙姑再来人间时为莆田的妈祖。土为黄，黄鹤就是艮土之灵，乘坐黄鹤的何仙姑就是后土女娲娘娘下凡，就是有琴的白水素女。白水即泉，素女为井龙，鞋代表巽灵，故何仙姑投井留鞋。素女之巽灵为八，故在八月初八投井。
云即先天一炁，云母为一种矿物质，象征有先天一炁或阴炁的艮土之灵。云为兑金，云之母即山土之灵，土生金，故称云母，吃云母即入灵山得金丹。何仙姑即凤凰，即天花，凤凰有云母，即凤凰含艮土之灵，故在《西游记》中凤凰生出了代表阳艮土之灵的孔雀和代表阴艮土之灵的金翅大鹏雕。
何仙姑即有净瓶的白水素女，故能降雨，“覆船”代表倒挂的莲花，莲花抱艮石之灵，故称“覆船山”。“十道石门内”象征何仙姑在艮石内，“十道”即十字架，即艮石之灵。
何仙姑接受武则天给的彩霞衣服，代表她有含丁火的艮山之灵。梅花鹿就是梅花仙子的鹿，即阳艮灵。骑梅花鹿的女童就是白水素女，穿红肚兜表示她有丁火。
湖南零陵地区（今永州市）有个道县，也称莲城，道在莲花上，故有莲花王在零陵下凡为何仙姑。何仙姑就是碧霞元君下凡，故被称为“清霞洞天仙姑宏慈妙法元君”
在末世预言电视剧《妈祖》中，吴宗伦捡到妈祖的一只鞋子，后来就嫁给了吴宗伦，所以女人的鞋子就代表巽灵，代表莲花，女人在自己的鞋上秀上莲花等，称绣花鞋。

七、韩湘子代表艮土之灵，即白鹤仙童。
韩湘子，字清夫，唐代人，擅吹洞箫，拜吕洞宾为师学道。韩湘子是唐代大文学家，为刑部侍郎韩愈的侄孙。韩湘子的宝物名为紫金箫，早期传说的宝物还有百花篮。韩湘子吹箫会龙女、十二度文公、韩湘子讨封等传说流传广泛。
《韩湘子全传》：“这韩湘就是昔年苍梧郡湘江边的鹤童，蒙旨着他去与韩会为子，喜得元神不散，性地明朗，是以臣与吕岩度他来朝参圣驾。玉帝道：朕赐卿头挽按日月的风魔丫髻，身穿紫罗八卦仙衣;缩地花篮，内有不谢之花、长春之果;冲天渔鼓，两头按阴阳二气;两个降龙伏虎的简子，卿可即行。”
根据《韩湘子全传》记载，汉丞相安抚之女灵灵有才貌，汉帝欲将其赐婚皇侄，安抚坚辞不允。汉帝大怒，将其罢职发配。灵灵郁郁而死，投生为白鹤，白鹤受钟离权、吕洞宾点化，投生为昌黎县韩老成（韩愈的侄儿）之子，乳名湘子。他幼丧父母，由叔祖韩愈抚养。湘子长大，得钟吕二仙传授修行之术。韩愈怒斥之，因遁至终南山修道，得成正果，成为八仙之列。位列仙班后，玉皇大帝赐其三道金书、三面金牌，上管三十三天、中管人间善恶、四海龙王，下管地府冥司、府州县城隍，又赐其缩地花篮、冲天渔鼓等宝物，并封为开元演法大阐教化普济仙。
解读：
韩湘子谐音为含湘子，子为江，湘子即湘江，土中含水，故韩湘子为土灵。紫金箫代表巽灵妙音菩萨，冲为艮灵，冲天渔鼓代表含有金丹的艮灵，故含阴阳二炁。艮灵是音乐之本源。灵灵谐音即陵陵，即艮土之灵。韩湘子前世为女，后来为男，这就是可男可女（可阳可阴）的艮土之灵，用白鹤象征，土为黄色，也可以称白鹤为黄鹤。土地上长花神巽灵，故有缩地花篮。艮灵里面藏先天一炁，故韩湘子有紫金箫和冲天渔鼓。

宋《题灵岩》云：“鹤鸣飞至黄金地，锡杖涌起清凉泉”
白鹤里面藏有黄金，即藏有金丹，地藏菩萨的锡杖代表有净瓶的白水素女，白水素女的净瓶里流出泉水来。
道士穿的服装称为“鹤氅”，与袈裟一样都代表艮灵。在道观中供奉神仙的帐子上都绣着飞翔的鹤，名为“云龙鹤幡”， 鹤和幡都是艮土之灵。艮灵与龙女是一体的，故韩湘子会龙女，龙女就是后来的妈祖，就是白水素女，就是韩湘子的百花篮，韩湘子就是白水素女的净瓶或幡或琵琶，而素女就是净瓶上插着的柳枝。
有先天一炁的艮灵就是能制服龙的雷祖，就是天皇大帝。故玉帝命令他上管三十三天，下管地府冥司和四海龙王。韩湘子为“瑶华洞天帝主圆通早觉天尊”， 瑶即玉石之灵，华即光，瑶华即有火的艮土之灵。

八、蓝采和为坎水之灵
蓝采和，青海省海西州人，据各地《蓝氏族谱》记载，蓝采和是昌奇公第108世明德公之子，生于武则天长寿二年(693年)八月十一日丑时。于唐玄宗开元元年（713年）考取进士，授官为左阙谏议大夫，因直言进谏朝廷要为兴社稷停建宫殿，减轻赋税，体恤百姓，救济灾民等，得罪了权臣杨国忠，被摘官帽，解印回乡，时年二十六岁。翌年初赴终南山隐居修炼，炼成大罗仙翁，后杳无音信，家人不知其所终。

据传蓝采和十八岁就接了爷爷的班，开始行医了。他经常进山采药，饿了吃野果，渴了喝泉水，常吃灵芝、茯苓、野生黑枸杞。
一天，蓝采和手拿药篮进入山中，走到一个荷花池畔，见一个曲眉大眼、坦脸大肚皮的老者（钟离权），躺在塘边睡觉，黑刺刺的肚脐边一块疮已烂得流脓，还滴着许多黑血。蓝采和心中不忍，就走到他身边，用手挤、用口吸那疮，然后用自己的膏药去治疗，但是无效。老者叫他用荷叶放在篮子底下盛来清水清洗就好了。钟离权又叫他喝荷花塘中的水而使之成仙，然后提着篮子与钟离权和何仙姑一起飞升。
蓝采和精通酿酒技艺，是中国酿酒界最有权威的人，自称所酿之酒为蓝酒，而且他酒量惊人，能久饮而不醉。据说他经常穿着破烂的蓝衫，带着六吋的腰带，一只脚穿靴，一只脚赤足，夏穿厚衣，冬卧冰雪，手持大拍板，行于濠州城，乘醉而歌，云游天下，后在酒楼，闻空中有笙箫之音，忽然升空而去。
解读：
蓝采和谐音即篮采荷，表示她曾用篮子采荷叶，就是提篮观音。篮为竹制，象征阴木白水素女，即荷花仙子。而喝水成仙的蓝采和就是坎水之灵，即《妈祖》电视剧中从井中出来的玄通道长，即赤足大仙，即真武大帝。
水中加入花能酿酒，所以蓝采和能酿酒，酉即金丹，酒就是水中金丹。九天玄女就是真武大帝，即可作男身，也作女身。蓝彩和住在花丛中，还有藏有太阳离火之灵，故为“万花洞天帝主、流光耀采天尊”
在赵雅芝版的《新白娘子传奇》中采来桂花酿成桂花酒的采因姑娘就是蓝采和，采因姑娘就是小青的分身。而在鞠婧祎版的《新白娘子传奇》中，小青特别会喝酒，还会蓝酒。水有流动性，故云游天下。青海代表水，故蓝采和出生在青海。

《封神演义》第五十五回：道姑道：“吾非别人，乃昊天上帝亲女，瑶池金母所生，只因那年蟠桃会，该我奉酒，有失规矩，误犯清戒，将我谪贬凤凰山青鸾斗阙。吾乃龙吉公主是也。”
解读：
龙吉公主即三公主妙善，即有净瓶的观音，净瓶里有金炁的水就是长生酒，所以由龙吉公主奉酒。

财神在中国道教中是主管世间财源的神明。中国民间习俗中，除夕夜接财神，到了初二还要祭财神，现在，以正月初五日迎财神最为盛行。祭祀的财神分文财神和武财神，武财神为赵公明、关公等；文财神为比干、范蠡等。
中国主要供奉的五大财神，分别是东路财神比干（财帛星君、文财神、文曲星）、南路财神柴王爷（天财星君）、西路财神关公（西蜀关羽，武财神，西方古佛）、北路财神赵公明（武财神）、中路财神王亥（夏朝商国的第七任君主，会治水，土能克水，王居中央，武财神）。此五路财神是我国民间主要供奉的五大财神，称之为“大五路财神”。

一、东路财帛星君文财神
《财帛星君宝诰》：
志心皈命礼，金星下凡，为官清廉爱民。隐居修行，成仙五松山下，降伏水妖，为民除害。阴阳两界都为神，保佑吉祥并如意。职掌天下金银财帛，统管世间一切财宝，校籍世上之人。钱财多寡，主宰千家万户，富有贫穷。招财进宝，都天致富，赐福世人。所求如愿，大悲大愿，大圣大慈。福善平施，司财之神，增福相公，财帛星君。
解读：
财帛星君就是太白金星，即先天一炁法身佛。先天一炁化生万物，故为财帛之本源。太白金星或文曲星，为兑金之灵，为文财神。比干和范蠡皆为文曲星下凡，为文财神。黎明前启明星出现于东方夜空，故为东路财神。

二、西路武财神关公
关公即《三国演义》中死后成神的关羽，是唯一被佛、道、儒三家崇拜的神，人称“美髯公”，更有“武圣人”、“武财神”之美称，神号封为“关圣帝君”。在《明清民间宗教经卷文献》中有《关圣帝君盖天古佛灵宝真经》,故关羽被称为盖天古佛。盖天者艮土之灵也，即武曲星，故为武财神。武财神关公集“忠、孝、仁、义”于一身，既可招财，又可镇宅保平安。

《关帝宝诰》：
志心皈命礼。太上神威。英文雄武。精忠大义。高节清廉。协运皇图。德崇演正。掌上中下界之权。管天地人才之柄。上司三十六天。星辰云汉。下辖七十二地。冥垒幽酆。秉注人身功德延寿丹书。执定生死罪过，夺命黑籍。考察诸天诸神。监制群仙群职。德圆妙果。无量度人。大悲大愿。大圣大慈。万灵万圣。至上至尊。忠孝祖师。文衡真君。三界伏魔大帝。神威远镇。关圣帝君。贞元显应。昭明翊汉天尊。
解读：
太上神威：关羽为太上老君的神威化身，即雷祖。
掌上中下界之权，上司三十六天：即雷祖。
下辖七十二地，冥垒幽酆，执定生死罪过，夺命黑籍：即雷祖地官。
考察诸天诸神：即律令大神，即雷祖。
昭明翊汉天尊：为北极四圣中的翊圣保德真君的阳土之灵。
传说中关公为红脸，且骑赤兔马，故关公为红月亮里面的阳土之神，即红头发沙僧。关公因为在西蜀，故为西路财神。

三、北路武财神赵公明
赵公明，本名朗，字公明，又称赵玄坛，赵公元帅，为道教四大元帅之一。同时为阴间雷部将帅和五方瘟神之一。为中国正财神，司掌世间财源。在小说《封神演义》中，姜子牙封赵公明为“金轮如意正一龙虎玄坛真君”，简称“玄坛真君”，统帅“招宝天尊萧升”“纳珍天尊曹宝”“招财使者陈九公”“利市仙官姚少司”四位神仙，成为小五路财神，专司迎祥纳福、商贾买卖。
明朝的《琅琊金石辑注》里收录了一个故事，说后羿射九日，其中有一个落在琅琊郡，化为人形，就是赵公明。琅琊为玉，为金石，就是玉如意，也称太阳石。被射落的太阳落地后化为太阳石，经过修炼再成人形，赵公明和《红楼梦》里的贾宝玉是同一个神。

《女青鬼律》：“东方青炁鬼主姓刘，名元达。领万鬼，行恶风之病。南方赤炁鬼主姓张，名元伯。领万鬼，行热毒之病。西方白炁鬼主姓赵，名公明。领万鬼，行注黑之病。北方黑炁鬼主姓钟，名士季。领万鬼，行恶毒霍乱心腹绞痛之病。中央黄炁鬼主姓史，名文业。领万鬼，行恶疮瘫肿之病。”
《搜神广记》： “这是五方力士，春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟仕贵、总管中瘟史文业。 主国民有瘟疫之疾, 此为天行时病。”
解读：
五鬼就是五力士，就是五瘟神，即五星。从这里看赵公明就是太白金星。南宋道教的《无上玄元三天玉堂大法》上说，张天师打败五个瘟疫鬼帅，他让赵公明担任玄坛大将，即金入水中。

《玄坛宝诰》一：
玄坛宝诰至心皈命礼。位列玄坛。金轮如意。黑虎吼时。天下妖魔皆丧胆。金鞭起处。世间邪魅悉潜形。受命玉帝。管理财源。统帅雷部。号令瘟火。赏善罚恶。至公至正。大悲大愿。巡查坛院。玄坛赵天君。掌理天下财源。督财府中大元帅。玄化财神天尊
解读：
玄者黑也，水也，北方也，赵公明骑黑虎，即在水中骑老虎，故居于北方，为水中金。金轮如意即九天应元雷声普化天尊的金光如意，即有太阳离火之灵和土灵，可见玄坛赵天君就是北方雷祖，故有雷祖之金鞭，所以为武财神。

《玄坛宝诰》二：
志心皈命礼，神霄玉府，梵炁瑶宫。 收金丹而避秦，持玉录而宠命。 身骑黑虎，手持银鞭。 驱雷掣电，斩鬼除妖。位列西坛，体用水金开道法； 职司北极，镇降龙虎显神通。 部领百员宿将，三界策役； 权司五雷六纛，九州岛岛提点。德容忏悔，赏罚分均。大悲大愿，大圣大威。上清金轮院，正一玄坛赵天君。
解读：
神霄玉府，梵炁瑶宫：即为太阳神玉清王之化身，即雷祖九天应元雷声普化天尊。
位列西坛：也为西方金，即先天一炁法身佛，即水中太白金星，因为土中有金。
上清金轮院：即被称为“金轮炽盛”的北极紫微大帝，也是上清灵宝天尊。
体用水金开道法：为水中金，水主黑，黑即玄，故为玄坛大将。
职司北极：即北极紫微大帝，也可转化为北极勾陈大帝。
正一玄坛：即在水中的先天一炁，即金阙帝君。

四、南财神柴荣
柴王爷本是天财星君临世，在天界专管财政，柴王爷就是后周世宗柴荣，俗称“柴王爷”。来到地界后，跟张果老、吕洞宾修炼成仙，后来被玉帝派往凡间，投胎转世为后周皇帝柴荣，救万民于水火。从宋元时期开始，柴荣被百姓奉为五路财神之一的南路财神。
解读：
因为柴专门用来生火的，火为南方，故柴荣为南财神。

五、中路财神王亥
王亥，传说是夏朝商国的第七任君主，也就是在商汤建立商朝之前的君主。他曾帮助父亲治理水灾，发明了牛车，鼓励人们用牛车拉着货物外出做交易，因为当时从事这种交易贸易的人大都是商国的人，所以人们便把搞贸易的都称为“商人”，可以说王亥开辟了中国商业的先河，因此被人们称为“华商始祖”、“中路财神”。王亥老祖被封为掌管中路财源的神明。
解读：
王为土，亥为水，土克水，故治理水灾，为中路财神。水中藏太阳离火之灵，故发明牛车。玄鸟生商，商为水德，经商为水。土能出水和火，故王亥鼓励人们经商。

张道陵（34年2月22日—156年），东汉时期丰邑（今江苏徐州丰县）阿房村人。其母梦见魁星下降，感而有孕。光武帝十年正月十五日晚上出生。初名张陵，后改为张道陵，字辅汉，西汉开国大功臣张良的第八世孙，他创立了中国最早的道教组织正一道。以《道德经》和《正一经》为主要经典，以符箓斋醮、降神驱魔为主要宗教活动。与金元出现的全真派并列为道教两大教派。
正一道尊奉太上老君（即老子）为教主，以《道德经》为最高经典，以符箓法术丹道等为修炼手段。如今的正一道下有八大派别，即龙虎宗（天师道），灵宝派（阁皂宗），上清派，净明道，清微派，神霄派，天心派，北帝派。

《神仙传》中所述：“陵初入龙虎山，合丹斗剂，虽未冲举，已成地仙。”
传说，一日张道陵在中岳嵩山遇绣衣使者告诉他说：“中峰石室内，藏有《三皇秘典》、《黄帝九鼎丹书》，得而修之，可以升天！”于是张道陵斋戒而入石室，果然得到丹经道书，
此后张天师开始在北邙山（河南洛阳）修行，后来到在江西贵溪县云锦山，在山上结庐而居，并筑坛炼丹，三年而神丹成；龙虎出现，故此山又称龙虎山。时年张祖六十岁，后又移居四川鹤鸣山，感石鹤长鸣。
汉顺帝汉安元年（公元142年）正月十五日，传说太上老君降临蜀地，传授张祖《太平洞极经》、《正一盟威二十四品法箓》、三五都功玉印、雌雄斩邪剑等经书、法器，拜为天师，嘱咐天师广行正一盟威之道，扫除妖魔，救护生民。于是天师于汉安二年七月，登青城山，会八部鬼帅，大战众鬼，制伏外道恶魔，诛绝邪伪。天师道法通玄，诸魔所不能敌，各各降服，愿意皈依正道，于是天师敕命五方八部六天鬼神，在青城山黄帝坛下盟誓，人处阳间，鬼处幽冥，使六天鬼王囚禁于北阴酆都城，八部鬼帅流放于西域边地。
张道陵整合当时的黄老派、方仙道、文始派等先秦修道团体，创立道教,称正一盟威之道，简称正一教，但因奉其道者，须出五斗米，又称五斗米道,后世尊称为“老祖天师”、“正一真人”，“三天扶教大法师”，高明上帝，张天师，终极教主。著作《老子想尔注》奠基天师道。
解读：
“魁星”为北斗七星中前四颗星，即天枢、天璇、天玑、天权的总称，故代表紫微星，在《封神演义》中紫微星宋江就是天魁星。另外魁者第一之义，故魁为万星之主，即紫微星。张道陵之母梦见魁星而生张道陵，可见张道陵就是紫微星下凡，紫微星就是太上老君的化身。大禹为“正一法王”，故此创立“正一道”的张道陵就是大禹再来，张道陵终极教主就是“无为教主”之大禹。大禹为水官，其实就是水帝的分身，就是北极紫微大帝的分身。“正一”就是圣一，即真一，即先天一炁法身佛，也是太极。
张道陵在光武帝十年正月十五日出生，正好是天官紫微大帝的诞辰日。张道陵降服六天鬼神，可见张道陵也是紫微大帝在酆都的分身，即酆都的北阴大帝，亦是紫微大帝之分身。
张道陵所创立的“正一道”又称五斗米道，五为藏水的阳土，米为出自阴土的离火之灵， “五斗米道”代表阴阳土合一，也就是水火合一，代表魂魄合一为金丹。武为土，光武即代表勾陈天皇大帝，张道陵也是天皇大帝。
张由“长弓”组成，长弓就是灵山，道在灵山即佛在灵山。陵即有洞的土灵，道如虚空在土中。张道陵化作两仪之天蓬元帅时，就是火龙，即雷火丰卦，故张道陵出生在丰县。房也是土灵，佛教修道者所住的房子称为云房，故张道陵出生在阿房村。
紫微大帝为金阙帝君，其金灵就是一，就是土中金，水中土灵就是白鹤，四为阴金，川为水，所以张道陵在四川鹤鸣山遇太上老君而得真传。张道陵曾经再来人间就是乘鹤投胎的吕洞宾。

《正一经》云：“太上亲授天师《太玄经》有二百七十卷，推检是汉安元年七月得是经。”张道陵同弟子王长、赵升，于今四川省苍溪县境的云台山上与夫人雍氏白日飞升，是为正一道第一代张天师，为天师道正一教祖。
因嗣第四代天师张盛将天师法裔由陕西汉中迁居江西省龙虎山中，从张盛以后道陵祖师历代子孙皆住在龙虎山中，一直到63代天师张恩溥。1949年，张恩溥随蒋介石退往台湾。张恩溥之长子先于他去世，他第二子坚持在大陆做科学，故无人接班。而且历代天师的传承信物，也就是传说中太上老君留下的圣物剑和玺在张恩溥仓皇去往台湾的路上被遗失了，只剩下传说中张道陵留下的“阳平治都功印”还在身边。张恩溥去世后由他的堂侄张源先在台湾继承第六十四代天师，不久张恩溥在台湾所娶妻子的前任儿子张美良（据说原名胡美良）拿出“阳平治都功印”号称第六十四代天师。不久张家旁支也推出一位叫张道祯的人继任第六十四代天师。
《启示录》 21：6 他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
易经八卦共六十四卦，初就是第一代天师，终就是第六十四代天师。正统的天师只传到了六十三代，这就是天意。失去了太上老君留下的圣物剑和玺就表明张家的天师传承到此结束了。因为第六十四代天师就是弥勒菩萨，即第一代天师张道陵再来，即太上老君下凡，即紫微大帝出世。

《老祖天师宝诰》（1）：“志心皈命礼。泰玄上相，扶教三天。鹤鸣山上得真传，龙虎玄坛留妙决。三洞法箓，诸品灵文。一千二百之官军，匡扶正教。二十四品秘箓，普度后人。都功玉印，官服群履。居都省而常侍上帝，掌三界而度下民。雌雄二剑，诛斩妖精。致雨作晴，轰雷掣电。如是立坛而布化，助国兴邦以安民。功成行满，白日飞升。祖师三天扶教。辅玄体道，大法天师。祖一洞玄，显佑真君。六合无穷，高明上帝，大圣降魔护道天尊。”
《祖天师宝诰》（2）：“至心皈命礼。本来南土，上溯蜀都。先获黄帝九鼎之丹书，后侍老君两度于玉局。千轴得修真之要，一时成吐纳之功。法箓全成，受盟威品而结璘诀。正邪两辨，夺福庭治而化咸泉。德就大丹，道齐七政。大悲大愿，大圣大慈。三天扶教，辅玄体道。大法天师，雷霆都省。泰玄上相，都天大法主。正一冲玄神化静应显佑真君。六合无穷高明大帝，降魔护道天尊。”
解读：
“泰玄”即太道，即太初之道，即一。鹤即灵山，一在灵山中，故张道陵在鹤鸣山传道，他也是乘鹤的南极仙翁。“掌三界”的张道陵就是 “主管三界十方九地”的地官，也是“分掌天下三界”的东王公，即“总统三界”和“三界独尊”的东岳大帝。 紫微大帝、勾陈天皇大帝、地官（南极仙翁）和东王公（东岳大帝）之间可以互相转化。
“雌雄二剑”就是有阴金灵和阳金灵，能代表阴阳两炁，故张道陵就是有阴阳两炁的雷祖天皇大帝，即有阴阳二炁瓶的金翅大鹏，所以能“致雨作晴，轰雷掣电”。有雌雄两剑的张道陵和有雌雄两剑的吕洞宾为同一神。
“大法天师”就是天人师，即法身佛，也是“万灵师”的九天应元雷声普化天尊。
“德就大丹，道齐七政”的张道陵就是“齐七政”的先天一炁之紫微大帝，“常侍上帝”者即指天国副国君紫微大帝。
“无穷高明上帝”即“玄穹高上帝”之分身，即玉帝之分身。

在东汉除了张道陵建立的五斗米道外，还有专炼内丹和外丹的金丹道，其中最有名的代表人物就是魏伯阳，他兼及内丹和外丹，被後世奉为“丹经之祖”，也被尊为“火龙真人”，但魏伯阳并非道士。
魏伯阳(151年-221年)，东汉著名炼丹家，名翱，号云牙子，浙江绍兴上虞丰惠人，尚书魏朗之子，生于汉桓帝元嘉元年，即151年。魏伯阳撰写的《周易参同契》被后世奉为“万古丹经之王”，为道教的丹鼎派创立了理论基础。魏伯阳的思想对道教的炼丹术影响很大，被世界公认为留有理论著作的最早炼丹家。据说魏伯阳早年在长白山云游时，从一真人处获《龙虎经》，又在往来京都洛阳和故乡密县之间，得到《三十六水法》、《太清金液神丹经》和《黄帝九鼎神丹经》等。张道陵和魏伯阳都因为得了《黄帝九鼎神丹经》而证道，可见轩辕黄帝就是中华道教之祖宗。

《神仙传》记载：“真人魏伯阳者，会稽上虞人也。世袭簪裾，唯公不仕。……得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇。……密示青州徐从事，徐仍隐名而注之。至后汉孝桓帝时．公复传授与同郡淳于叔通，遂行于世”
《道枢．参同契》注：“魏翱,字伯阳，汉人，自号云牙子”
《神仙传》记载:“魏伯阳出身高贵，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所从来”
《神仙传》云：“伯阳作《参同契》、《五相类》，凡二卷。”
解读：
魏伯阳名翱，翱者金翅大鹏雕也，即艮灵，即雷祖。火龙就是雷火丰卦，故魏伯阳出生于浙江绍兴上虞丰惠镇。火龙即赤帝，也是九龙扶桑日官大帝。号云牙子，云和牙都是先天一炁之金灵，即太上老君。牙子就是子牙，魏伯阳就是姜子牙再来。老子李耳字伯阳，魏伯阳也是老子李耳再来。伯阳即第一阳，即龙，魏伯阳为火龙。火龙赤帝也是舜，魏伯阳也是上虞的舜帝再来。

《神仙传》记载：“魏伯阳者，吴人也。本高门之子，而性好道术。后与弟子三人，入山作神丹。丹成，知弟子心怀未尽，乃试之曰：“丹虽成，然先宜与犬试之。若犬飞，然后人可服耳。若犬死，即不可服。”乃与犬食之，犬即死。伯阳谓弟子曰：“作丹唯恐不成，今既成而犬身之死，恐是未合神明最对意，服之，恐复如犬，为之奈何？”弟子曰：“先生当服之否？”伯阳曰：“吾背违世路，委家入山，不得道亦耻复还，死之与生，吾当服之。”乃服丹，入口即死。弟子顾视相谓曰：“作丹以求长生，服之即死，当奈此何？”独一弟子曰：“吾师非常人也，服此而死，得无有意耶？”因乃取丹服之，亦死。余二弟子相谓曰：“所以得丹者，欲求长生耳。今服之既死，焉用此为？不服此药，自得数十岁在世间也。”遂不服。乃共出山，欲为伯阳及死弟子求棺木。二子去后，伯阳即起，将所服丹纳死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手书与乡里人，寄谢二弟子，弟子乃始懊恨。伯阳作《参同契》，凡三卷，其说如解释《周易》，其实假借爻象，以论作丹之意。而世之儒者，不知神丹之事，多作阴阳注之殊，失其旨矣。”
解读：
魏伯阳到上虞丰惠镇凤鸣山炼丹，丹成后给犬吃，犬吃后死了，魏伯阳还是坚持服食，只有一个弟子跟着他服食，两人吃后死了。另外两个弟子不敢吃，结果等那两个不敢吃的人走后，魏伯阳和跟着他服食金丹的弟子复活成仙了。
《周与参同契》用比喻的方法解说内丹修炼之道，把铅比作魄，即祖炁，即阴金灵。把汞比作魂，即阳金灵和阳木，铅汞相合即成丹，即魂魄合一成金丹。带着犬的魏伯阳就是带着犬的地藏菩萨，即带着哮天犬的二郎神，即伏羲再来。
吃金丹者都死后复活，象征炼金丹大道就是要先死后活，即把六识打死，元神才能活，才能结丹。

左慈（156？–289？），字元放，庐江人，汉族，自号乌角先生，东汉末年著名方士。左慈在天柱山精修苦炼道术，在一个石洞中得到一部《九丹金液经》（在《三国演义》中称为《遁甲天书》）。明五经，兼通星纬，明六甲，传说能役使鬼神，坐致行厨。据记载他的一只眼睛是盲的。左慈曾告诉葛仙公说他要进霍山炼九转丹，后来终于得道乘鹤而去。《三国演义》第六十八回中，描写左慈“眇一目，跛一足，头戴白藤冠，身穿青懒衣”，左慈戏弄曹操，曹操欲杀之，后来左慈化为羊。葛洪《抱朴子·金丹篇》载：“左慈是葛玄之师，传其《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。”
解读： 慈者爱也，即西方爱圣唐僧，即大势至菩萨，即天河之天蓬元帅，故住在庐江，名为元放，即释放元炁者。左慈即元始天尊左边的东王公，为九阳之炁。乌角即青牛之角，代表牛，即离火，故为火神，即太阳神东华帝君，即南极长生大帝玉清王。
羊为艮土之灵，左慈化为羊，羊为土，即象征玉清王（南极长生大帝）化为雷祖，故左慈得道乘鹤而去，鹤即艮土之灵，其所戴白藤冠代表白水素女。左慈就是《红楼梦》中的跛足道人。跛一足表明有一正常的长脚，代表为阳龙，即天蓬元帅和东王公。眇一目代表独眼看世界，象征无分别心。

葛玄(164—244)，字孝先，丹阳句容(今属江苏)人。三国著名高道，道教灵宝派祖师。据《抱朴子》记述葛玄以左慈为师，修习道术，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，后传授给张三丰的师父火龙真人郑隐。相传葛玄曾在江西阁皂山修道，常辟谷服食，擅符咒诸法，奇术甚多，后世灵宝道士奉他为阁皂宗祖师。
后世道教尊称葛玄为“葛仙公”，又称“太极左仙公”和“太极仙翁”，北宋徽宗时封为“冲应真人”，南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”。
解读：
冲为艮山之灵，“冲应真人”即雷祖。葛谐音为歌，代表歌唱之灵，即艮山之灵，玄为水，葛玄即水中土，即沙僧。孚从爪、从子，《说文》徐锴曰:“鸟抱，恒以爪覆其卵也。”，孚即是金翅大鹏雕，即艮山之灵，故称“冲应孚佑真君”。葛玄为太极，即勾陈天皇大帝，为太上老君之化身。
葛玄和尹喜的圣诞都是农历四月初八，与释迦牟尼佛的诞辰日同日，释迦摩尼就是东王公下凡，证道后化为太极就是太上老君，就是雷祖天皇大帝。葛玄、尹喜和释迦牟尼佛都是盘古神在人间的化身。

据《抱朴子》记载，葛玄一日对弟子张恭说：“吾为世主所逼留，不遑作大药，今当以八月十三日中时去矣。”至期，玄衣冠入室，卧而气绝，颜色不变。弟子烧香守之，三日三夜，夜半忽大风起，发屋折木，声响如雷，烛灭良久。风止燃烛，失玄所在，但见委衣床上，带无解者。明旦问邻人，邻人言：“了无大风。”风止在一宅内，篱落树木并败折也。
葛玄成仙而去，证位太极左宫天机内相，道教中称为常道冲应孚佑真君，世俗尊称为太极葛仙翁。葛玄为道教四大天师之一,其它三大大天师分别为张道陵、许逊、萨守坚。上虞的葛玄和上虞的魏伯阳为同一时期的人物。
解读：
东王公的妻子即西王母，即风神孟婆，风能灭心火，心火即烦恼，故烦从火，恼从心（忄），火灭则无贪噌痴之烦恼，即能入清凉之玉京山，即入灵山，即回到西方极乐世界。东王公和西王母合一即紫微大帝，即太上老君。葛玄“不遑作大药”，从这里可见，葛玄生前并没有成就金丹，即没有证道，没有获得解脱，而是死后被风神西王母接上天。“天机内相”就是文曲星，即兑金灵，即天机星吴用，为葛玄之法身。

《葛仙翁宝诰》
志心皈命礼。天台得道，阁皂成真。昔受东华，复转西蜀。诏命玉京金阙，位登太极仙班。慈怜拯拨于沉沦，恩念普资于苦爽。葛天氏遗风显著，勾漏令丹砂俱存。括苍仍游，罗浮乃止。修间玉笥，修理金书。大悲大愿，大圣大慈。太上玉京，东吴太极左宫仙翁。雷霆玄省，天机内相。玉虚紫灵，普化玄静。常道冲应，孚佑真君。垂恩广救，慈悲大帝，度人无量天尊。
《太上老君说常清静经》仙人葛翁曰：“吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列官；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。”
解读：
葛玄的师父为东华帝君，即左慈，葛玄其实也是东华帝君下凡，即南极长生大帝下凡，故也可以化身为雷祖，即变成孚佑真君。左慈和左仙翁其实是同一个神仙在人间的不同分身。

魏华存（252—334），晋代任城人，女道士，字贤安，又称紫虚元君、魏夫人。上清派第一代太师，民间称之为“二仙奶奶”，中国民间信仰和道教尊奉的四大女神之一。父亲为司徒魏舒。
解读：
华即是光或火，女为丁火或月光，任从人壬，壬为阳水，即子水，魏从女禾鬼，即阴木之孟婆，即白水素女，木为紫炁，故称紫虚元君，即东岳之碧霞元君下凡。

魏华存得清虚真人王褒等降授“神真之道”，景林真人曾授给她《黄庭经》。后被尊奉为道教上清派第一代宗师，世称“南岳夫人”《道藏辑要》氐集收有《元始大洞玉经》三卷、《元始大洞玉经疏要十二义》一卷、《大洞玉经坛仪》一卷、《总论》一卷，均题为魏华存疏义。
解读：
魏华存实为南岳大帝之妻下凡，故称南岳夫人。

《云及七签》描述南岳大帝的形象是：“服朱光之饱，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龙，领神仙七万七百人。霍山为其储君，青城山为其丈人，庐山为其使者。其所服之袍、所乘之龙为赤色，这是因为与南相对的颜色，正是赤色。”
解读：
南岳大帝其实就是火龙，即神农炎帝，即南极长生大帝，即九龙扶桑日官大帝。在离宫时的素女就是南岳夫人。

据《云笈七签·上清经述》《茅山志》卷十载：魏华存居修武县（夫为修武令）时，因“冥心斋静，累感真灵”，谓于西晋太康九年（288）三十七岁时，忽有众真下降，清虚真人王褒为其师，并授以《太上宝文》《八素隐书》《大洞真经》《灵书紫文八道》《紫度炎光》《石精玉马》《神真虎文》《高仙羽玄》等经三十一卷，并称“此书昔授之西城总真君，今以付子，且语以存思指归行事口诀”。于是《上清经》从此而行世。后又有景林真人别授《黄庭内景经》。
《真诰叙录》载：“晋哀帝兴宁二年（364），南岳魏夫人下降，授弟子琅琊王司徒舍人杨羲，杨以隶书写出，又传护军长史句容许谧，并第三息上计椽许翙，二许又更起写，修行得道。”魏华存被上清派尊为第一代太师。
解读：
魏华存为上清派第一祖师。

《魏祖宝诰》
“至心皈命礼。元皇演化，妙有真身。光明满月现慈容，清静玄风开正教。道尊圣祖，德重医王。掌三界之雷霆，校群生之禄籍。大悲大愿，大圣大慈。祖师大慈仁者，万灵尊主，南岳总仙上宰，高元宸照，紫虚元君，丰乾大帝。”
解读：
元皇演化：即玉清紫虚高妙太上元皇大道君的阴炁分化身，即上清高圣太上玉晨元皇大道君的阴炁分化身，即紫微大帝无极元皇的阴炁分化身。
光明满月现慈容：即月神嫦娥，即娥皇。
清静玄风开正教：即风神白水素女。
掌三界之雷霆：即女雷祖，即后土娘娘，即葬于南岳嫘祖峰的轩辕黄帝之妻嫘祖再来。
万灵尊主：即素女，即女娲再来。
德重医王：即药草神。

全真道又称全真派，与正一道并为道教两大派别。全真教和正一道皆主张儒、佛、道三教合一。人们常说南宗北派，其中的南宗就是张伯端所创立的，道教又称之为“南五祖派”，与王重阳创立的北派并列为全真教重丹法清修的两大派。而南宗派在宋神宗熙宁年间（1068-1077）由张伯端所传。

《历世真仙体道通鉴》（元•赵道一）：“张伯端，天台人也。少无所不学，浪迹云水。晚传混元之道而未备，孜孜访问，遍历四方。宋神宗熙宁二年（1069），陆龙图公诜，镇益都，乃依以游蜀，遂遇刘海蟾，授金液还丹火候之诀。乃改名用成，字平叔，号紫阳。修炼功成，作《悟真篇》行于世。”
《历世真仙体道通鉴》说张伯端“元丰五年（1082年）三月十五趺坐而化，住世九十九岁，有尸解颂云：四大欲散，浮云已空。一灵妙有，法界圆通。一好禅弟子，用火烧化，得舍利千百，大者如芡实焉，色皆绀碧。群弟子至，遂指谓曰：‘此道书所谓‘舍利耀金姿’也！’”

张伯端（984年～1082年），字平叔，号紫阳，后改名用成（诚），天台（今属浙江）人。北宋时期著名高道，敕封“紫阳真人”
张伯端自幼聪明好学，涉猎三教经书，及刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。治平初(1064年)，陆诜任桂林知州，起用张伯端掌管机要。改知成都时，又随往。熙宁二年（1069年），在成都天回寺，遇异人刘海蟾得金丹火候之诀。熙宁三年（1070年），陆诜卒，张伯端归台州，筑室山居，于熙宁八年（1075年）著成《悟真篇》，弘扬儒、释、道三教归一之理。其修炼过程是从“命功”入手，再以“性功”结束，达明心见性，体现了南宗性命双修，先命后性的功法特点。晚年返台州，居桐柏山崇道观，广授道徒，卒于百步溪。
张伯端是北宋内丹学的集大成者，早于王重阳所创立的全真教。被全真道尊为“南宗始祖”，并与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被全真道奉为“南宗五祖”。《四库全书》将张伯端所著《悟真篇》与汉代魏伯阳的《周易参同契》并称“丹经王”。 此外，张伯端还著有《玉清金笥青华秘方》《金丹四百字》《金华秘诀》。元丰五年(1082)三月十五日，张伯端往返临海途经百步溪（今属临海）时在“天炎浴水中”坐化，世寿99岁。

端的甲骨文如下：

解读：
张为长弓，即有法身佛的土灵。平为水，叔为土，端由“氵（水）止一山”组合而成，“止”也是山灵，故“端”代表能出水的阴阳山灵。伯为第一，张伯端即有先天一炁法身佛的第一山水之神，张伯端即水帝（黑帝）下凡，故通过水解羽化升天。

《南五祖宝诰》
“明真正道，行化南天。九皇降迹于天台，一脉浚通于刘祖。采琼花之仙异，著悟真之丹书。道付杏林，不日还元之编集。法通鸡足，俞琰丹髓之书成。真人挺出惠州，信地悟超神俊。刀圭入口，神化无方。施雷雨于掌中，甦生民于世外。德彰南海，获琼玉之英标。道遍遐荒，饫法言之灵妙。龙虎罗浮之迹，武夷玉隆之书。过化多方，真文备著。为神仙之首冠，集前代之范模。誓愿弘深，慈悲仁圣祖师。悟真紫阳真人。杏林翠玄真人。道光紫贤真人。泥丸翠虚真人。琼琯紫清真人。五祖藏道天尊。”
解读：
此宝诰阐述了“南五祖”的事蹟及其传承过程，具体如下：紫阳真人张伯端，天台人，其师父为刘海蟾，为南五祖之初祖，著有《悟真篇》。张伯端传金丹秘诀给杏林翠玄真人石泰，石泰著有《还元篇》，石泰传道光紫贤真人薛道光，薛道光著有《还丹覆命篇》、《丹髓歌》，薛道光传泥丸翠虚真人陈楠，陈楠著有《翠虚篇》，陈楠再传琼琯紫清真人白玉蟾。白玉蟾为海南岛琼山人，曾经亡命于武夷，浪游华南各地。白玉蟾著有《武夷集》、《玉隆集》、《海琼白真人语录》、《海琼玉蟾先生文集》等。
九皇指九皇君，即北斗九星，代表紫微大帝，可见张伯瑞就是紫微大帝，即北帝，即黑帝，即水帝。全真南五祖分别为五天帝下凡。杏林翠玄真人石泰为青帝，即泰岳的东岳大帝，道光紫贤真人薛道光为赤帝，泥丸翠虚真人陈楠为中央黄帝，琼琯紫清真人白玉蟾为白帝。五祖按次第表现为水（伯端）生木，木（杏林）生火，火（道光）生土，土（泥丸）生金（紫清白玉蟾）。

《西游记》第七十二回：“行者上前迎住道：‘张紫阳何往？’紫阳真人直至殿前，躬身施礼道：‘大圣，小仙张伯端起手。’”
解读：
《西游记》中紫阳真人曾用自己的法宝“五彩仙衣”保住朱紫国金圣宫娘娘的清白，以免被妖怪赛太岁（观音坐骑之金毛犼）玷污侵犯。孙悟空实为太上老君，五彩仙衣即艮土之灵，为魄之外衣，魄在水中。

天主教和犹太教都有四大天使长，所谓天使长就是管理天使的首领，这四大天使长分别为米迦勒、乌列、拉斐尔、加百列。

《但以理书》 7：9 我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。
《启示录》 4：3 看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。
解读：
金主白色，“好像碧玉和红宝石”，且有时“衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛”的上帝就是就是玉石中的金灵，就是中国的玉帝，帝为辛金，辛为土中金，玉石为土。上帝以金为心（法身），以玉石为身体。

《启示录》4：6 宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。
《启示录》4：7 第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。
解读：
上帝是金灵，四个活物就是道教五帝中另外四帝，也就是四大天使长，为四象神。狮子为木，为青帝。牛犊为火，为赤帝。人脸为水，为黑帝，飞鹰为土，为黄帝。

《以西结书》 1：4 我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金；
《以西结书》 1：5 又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样：有人的形像，
《以西结书》 1：6 各有四个脸面，四个翅膀；
《以西结书》 1：7 他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜；
《以西结书》 1：8 在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：
《以西结书》 1：9 翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行；
《以西结书》 1：10 至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。
《以西结书》 10：12 他们全身，连背带手和翅膀并轮周围，都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。
《以西结书》 10：13 至于这些轮子，我耳中听见说是“旋转的”。
《以西结书》 10：14 基路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。
解读：
四个活物就是四个基路伯，每个活物有四张脸，故他们都有木、火、水、土之灵，而且他们的心（法身）都是白帝，所以五帝都有五行之灵。五帝其实都是同一个太极，只是他们各自对外主要显示的特性不同，分工不同。如青帝主要显示木的特性，代表木，赤帝主要显示火的特性，代表火。

第一位天使长：战斗天使米迦勒，代表白色或金色之金灵。
米迦勒（希伯来语 מִיכָאֵל Micha’el 或 Mîkhā’ēl‎；拉丁语：Michael 或 Míchaël），本意为“与神相似（Who Is Like God）”。根据犹太经典，他是天主（上帝）身边的首席战士、天使军最高统帅。《圣经》里称其为one of the Chief Princes，意为“大君（王子）中的一位”。金主战争，故米迦勒为战斗天使。

人们对米迦勒的形像理解如下：

在基督教的绘画与雕塑中，米迦勒经常以金色长发、右手持红色十字架（或红色十字形剑）、左手持天平、与巨龙搏斗或者立于龙身上的少年形象出现。
米迦勒的金发代表他本体为金灵，红色主火，他的红色十字架，代表有火的土灵，他所持的天平代表水灵，而他所骑的龙代表木灵。 金在土中称圣灵，金在土中发出火光之灵，金火一体，火从金出，米迦勒就是有火眼金睛的太乙金仙孙悟空。圣经以金灵为主宰，以木、火、水、土四灵为仆役，故称金灵（圣灵）为主。上帝为乾金之灵，上帝的独子为兑金之灵。
在第四张图中，米迦勒天使长手持一个白色光亮的圆球，东正教称之为Зерцало（Zertsalo）,直接翻译为“天镜/灵球/世界光球”。显然这个球代表光。而西方图像学称之为Orb（王权宝球，宇宙球），代表完整的尘世和诸天。可见，米迦勒天使长管理整个世界，而世界是圣灵以光造出来的。

《但以理书》 12：1 那时，保佑你本国之民的天使长（注：原文作“大君”）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。
《帖撒罗尼迦前书》 4：16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有　神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。
解读：
米迦勒谐音即米迦雷，米为火和光，故米迦勒摄持光和火。力和辶为土，十为阴土，故米迦勒手持红色十字架。坐在土里面的口为金灵，即圣灵，也就是米迦勒的本体，即神口中的气。米迦勒即金阙帝君，即道教“三界之亚君”的北极紫微大帝。天官紫微大帝被称为“曜灵元阳大帝紫微帝君”，曜灵即光之灵，元阳即金灵，住在金阙里的帝君即金灵。

死海古卷1QM《光之子与暗之子之战》（战争卷）米迦勒相关原文：
1.1QM 第9栏（Col.9, lines 14–16）军队堡垒盾牌铭文（行军作战统帅标识）
英文标准译文（Geza Vermes 权威英译本）
They shall write on all the shields of the towers: on the first, “Michael,” on the second, “Gabriel,” on the third, “Sariel,” and on the fourth, “Raphael.” Michael and Gabriel shall stand on the right, and Sariel and Raphael on the left.
中文直译
堡垒所有盾牌上都要刻写天使名号：第一座堡垒刻「米迦勒」，第二座「加百列」，第三座「萨里尔」，第四座「拉斐尔」。米迦勒与加百列立于右翼统帅位，萨里尔、拉斐尔居左翼。
解读：
米迦列排在第一位，为右翼统帅，也就是在上帝的右边，这与《马太福音》 26：64中耶稣坐在权能者的右边是一致的。米迦列天使长是以白色金灵为主的白帝，加百列天使长是以黑色水灵为主的黑帝，萨里尔天使长是以红色火灵为主的赤帝，拉斐尔天使长是青色木灵为主的青帝，木可以分阴木巽灵和阳木震灵，其中巽灵为风神。五帝中以白帝为统帅，且用兵以右为尊，故米迦勒天使长为右翼统帅，也就是耶和华军队的元帅。

2.1QM 第17栏（Col.17, lines 6–8）末世决战米迦勒权柄核心段落。
英文校勘原文：
1QM He will send eternal support to the company of His redeemed by the power of the majestic angel of the authority of Michael. By eternal light He shall joyfully light up the covenant of Israel, peace and blessing for the lot of God, to exalt the authority of Michael among the gods and the dominion of Israel among all flesh.
中文：
主将借着执掌权柄的荣美天使米迦勒之大能，将永恒的扶持赐给祂救赎的子民；借着永恒之光，祂要使以色列的约满有喜乐、平安与祝福，属于神的基业；使米迦勒的权能在众神（天使）之上被高举，使以色列的权柄高过一切凡俗血肉。
解读：
米迦勒执掌权柄，他的权能超越一切天使，上帝通过米迦勒天使长的大能来救赎他的子民，这如同上帝通过耶稣来救赎他的子民是一样的。可见米迦勒天使长完全代表上帝，因为米迦勒天使长就是上帝的分身，上帝和弥勒天使长都是一样的金灵，都是道生出来的一，也都是太极。

3.1QM 第13栏（Col.13, lines 10–11）光明之君 vs 黑暗之君对应文本
英文译文：
The Prince of Light shall stand to aid the righteous; the Angel of Wickedness, Belial, rules over all the sons of darkness.
中文：
光明之君必起身扶助义人；邪恶天使贝利尔，统辖一切黑暗之子
解读：
这里的光明之君就是与火一体的金灵米迦勒天使长，就是带着火灵的启明星，也称晨星，这与《约翰福音》 12：46耶稣所说：“ 我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”是一致的。而黑暗之子就是带着火灵的长庚星，实为米迦勒的魔王分身。

《以诺二书》33:11：
以诺，我将我的中保赐给你，就是最高统帅米迦勒，是为着你先祖亚当，塞特，以挪士，该南，玛勒列，和你父亲雅列的手迹的缘故。
2 Enoch 33:11 And I will give you, Enoch, my intercessor, the archistratege Michael, for the handwritings of your fathers Adam, Seth, Enos, Cainan, Mahaleleel, and Jared your father.
《希伯来书》 2：10 原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。
《提摩太前书》 2：5 因为只有一位　神，在　神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
解读：
Archistratege（希腊语：ἀρχιστράτηγος，转写：archistratēgos）在希腊语中的字面意思是‌“总司令”‌或‌“全军统帅”‌。
米迦勒天使长就是天使军团的元帅，也是 神和人之间的中保，所以米迦勒在人间出生就是被称为元帅和中保的基督耶稣。

《约书亚记》 5：14 他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？”
《约书亚记》 5：15 耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。
解读：
这个元帅就是米迦勒天使长，当然也可以说是上帝，因为米迦勒就是上帝的分身，都是一。《希伯来书》中称耶稣为元帅就是因为有《约书亚记》这一段话。

第二位天使长：乌列（也称乌利尔或萨里尔），代表红色之火灵。
乌列（Uriel），名字的意思是“神之光”， 乌列是恐怖的愤怒天使之貌。 在旧约圣经埃塞俄比亚语的《以诺书》、《以斯拉书》和新约圣经《彼得启示录》中，名字有被提及。他是掌管天秤宫的天使，因为天秤也代表神的绝对公正与威严，代表审判。他是支配地狱的天使，是掌管地狱之火的天使，在地狱执行以永远的火焚烧罪孽深重的人等等苦刑，在最后审判的时候负责开启地狱之门，引领人到最后审判的台阶前。还有人称他为“定律天使”，说他是一位个性相当严谨，丝毫不怠职的天使。他守护着天体行星使之正常地规律运转，从不怠慢，从不轻忽。乌列也称为“神的脸”和“神之光”或“神的火焰”，他会炼金术。他有一个智慧的 “千里眼”，不但能一眼看穿人的罪行，还是监看雷电的天使。天秤代表水，北阴也代表水，天秤宫等同于道教的北阴酆都。
解读：
乌列谐音为午烈，午为火，乌列为地狱之火，即北阴酆都的神农炎帝，即愤怒形象的南方雷祖邓天君，故乌列为愤怒天使。南方雷祖为蓝靛脸色，故乌列为靛蓝，乌列的白色为金灵（圣灵），乌列的紫色为紫气，即木炁。乌为黑，乌列也是黑烈，即地狱里的烈火，即落在地里的金乌。
乌列即地官舜帝，即地皇神农炎帝，故乌列也司地。米迦勒为“光之君主”，而乌列为“神之光”和“神之火焰”。米迦勒以金灵为主，金灵控制光灵，故称“光之君主”，而乌列以火和光为主，但光和火里面有金灵。故乌列和米迦勒天使长是一体的。基督耶稣既是米迦勒天使长，也是乌列天使长。米迦勒发出火光时就变成了乌列，乌列将火光灭掉时，就变成米迦勒天使长。如同北极紫微大帝可以变成北阴大帝（炎帝），而北阴大帝也可以变成紫微大帝一样。北极紫微大帝到南极就变成南极长生大帝。
地官舜帝是南方雷祖邓天君，而南方雷祖有三只眼，且周身为烈火所围绕，故此乌列有雷祖的第三只眼和烈火。雷祖管理雷部众将，故乌列监管雷电，雷电属于光和火。
上帝在火中显像，故称乌列之为“神的脸”和“神的火焰”，火里面就是金灵，金灵就是上帝和米迦勒。上帝用右手发出烈火的律法，故乌列为“定律天使”，就是律令大神雷祖邓天君，即神农炎帝，上帝律法由南方雷祖颁布和执行。中国的第一部律法也是有神农炎帝再来的舜帝颁布的，人死后灵魂又到北阴酆都神农炎帝那里接受审判，再接受相应的因果报应。

《但以理书》 10：6 他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。
《但以理书》 10：13 但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君（注：就是“天使长”。21节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。
解读：
这个“面貌如闪电，眼目如火把”的天使长就是赤帝火神乌列，即在北阴酆都的炎帝。

《启示录》 1：13 灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。
《启示录》 1：14 他的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，
《启示录》 1：16 他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。
解读：
耶稣头发皆白，口吐利剑，表示他是金灵米迦勒，也就是白帝。眼目如火焰，面貌如同烈日放光，代表他是火神乌列，也就是赤帝，即太阳神。

《以赛亚书》14：11你的威势，和你琴瑟的声音，都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。
《以赛亚书》14：12明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。
《以赛亚书》14：13你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在 神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，
《以赛亚书》14：13我要升到高云之上。我要与至上者同等。
《以赛亚书》14：15然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。
《启示录》 1：18 又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
解读：
“明亮之星，早晨之子”：就是晨星，即启明星，即早晨的太白金星，即圣灵和白帝，即米迦勒天使长。圣灵“坠落阴间”就是启明星变成了傍晚时分出现在西方天空的长庚星，此星出现就意味着世界要进入夜晚，代表进入无光明的世界。金灵入地狱，也就是变成了乌列的金灵，即变成了乌列之心，即变成了南方雷祖邓元帅之金刚法身。地官为七炁，七炁即金炁，即太白金星。
“琴瑟”：即艮土之灵，拿着琴瑟代表为土中金。
“在 神众星以上”：即万星之主，即被称为金阙帝君的北极紫微星，即金阙帝君。
“聚会的山上”：就是玉京山，即灵山。
“在北方的极处”：代表北极星，金星在北极化为北极星。
“坑中极深之处”：即地狱，金星入地狱。
“拿着死亡和阴间的钥匙”：这说明耶稣是管理地狱的乌列和米迦勒，钥匙就是金灵。

《以诺一书》（1 Enoch）：乌利尔掌管地狱
中文：
20:1 以下是守望圣天使的名字：
20:2 乌利尔，圣天使之一，掌管整个世界与塔尔塔罗斯。
英文：
20:1 And these are the names of the holy angels who watch.
20:2 Uriel, one of the holy angels, who is over the world and over Tartarus.
解读：
塔尔塔罗斯是关押堕落天使的火焰深渊地狱，可见乌利尔（乌列）是地狱主宰。

《以诺一书》（1 Enoch）21:1–10 乌列带领以诺观看火焰地狱、堕落星辰囚牢
中文：
21:1 我继续前行，来到一片混沌之地。
21:2 我看见极其恐怖的景象：这里上方没有天穹，下方没有稳固大地，荒凉可怖。
21:3 我看见七颗星辰如同大山一般被捆绑在此，全身烈火燃烧。
21:4 我问道：“他们因何罪被捆绑，为何被抛到此处？”
21:5 与我同行、引领我的圣天使乌利尔回答我说：“以诺，你在追问谁，又渴求明白什么真相？
21:6 这些是天上星辰，违背了主的命令，被囚禁于此，直到他们罪恶所定的一万年期满。”
21:7 我离开此地，去往另一处更可怕之地，目睹可怖异象：巨大火焰熊熊喷发，大地裂开到深渊，无数向下垂落的火柱充满此地，其广度深度无法丈量。
21:8 我说：“这地方何等令人恐惧，景象何等可怕！”
21:9 与我同在的圣天使乌利尔回答我：“以诺，你为何如此惊惶？
21:10 此处是悖逆天使永久的火焰监牢。”
英文
21:1 I journeyed on to a place of chaos.
21:2 And there I beheld a fearful thing: I saw neither heaven above nor earth firmly founded, but a place disordered and dreadful.
21:3 And there I saw seven stars of heaven bound together in it, like great mountains, and burning with fire.
21:4 Then I said: ‘For what sin have they been bound, and for what reason have they been cast here?’
21:5 Then Uriel answered me, one of the holy angels who was with me and who led me, and he said to me: ‘Enoch, concerning whom do you ask, and concerning whom do you inquire and seek truth?
21:6 These are of the number of the stars of heaven which transgressed the commandment of the Lord, and they are bound here until ten thousand ages, the number of the days of their sins, are completed.’
21:7 And from there I passed on to another place, more dreadful than that one, and I saw a fearful thing: a great fire there, blazing and flaming, and the place had a cleft reaching down into the abyss, filled with great pillars of fire that were borne downward — and I could neither measure its extent nor perceive it.
21:8 Then I said: ‘How fearful is this place, and how terrible to look upon!’
21:9 Then Uriel answered me, one of the holy angels who was with me, and said unto me: ‘Enoch, why hast thou such fear and alarm?’
21:10 This place is the eternal prison of the angels who rebelled against the Lord.

《以诺一书》（1 Enoch） 10:13–14 乌列宣告堕落天使将被投入永火深渊
中文：
10:13 等到他们彼此残杀、亲眼看见亲人毁灭之后，主将把他们牢牢捆绑七十个世代，直到审判成全的那日；到那日，他们将被带去火焰深渊，进入折磨的监牢，永远囚禁。
10:14 所有被定罪毁灭的，都要与他们一同被捆绑，直到万代终结。
（本段为乌利尔向以诺转述上帝对堕落天使的火焰刑罚判决）
英文：
10:13 In those days they shall be led off to the abyss of fire: and to the torment and the prison in which they shall be confined for ever.
10:14 And whosoever shall be condemned and destroyed will from thenceforth be bound together with them to the end of all generations.

《以斯拉续编下卷》（2 Esdras / 4 Esdras）乌列以“称量火焰”象征自己掌管审判之火
中文：
4:5 乌利尔对我说：“你去，为我秤一秤火，或为我量一量风，或为我呼唤过去的日子。”

英文
4:5 And he said to me, ‘Go, weigh for me the weight of fire, or measure for me a blast of wind, or call back for me the day that is past.’
解读：
乌列名字本义为「神之火/神之光」，此处以火作为自己权柄的象征，唯有掌管火焰审判的天使，才能衡量属天之火。

《彼得启示录》（Apocalypse of Peter末日永火审判原文）
中文直译：
主说完审判之后，便命令罪人进入火河，各人的行为都陈列在面前，依所行受报。蒙拣选行善之人来到主面前，不被吞噬之火所害；但恶人、罪人、伪善者将停留在无尽黑暗深处，他们的刑罚便是永火。天使们陈列他们的罪，为他们预备永久受刑之地，各依过犯受罚。
上帝的天使乌利尔，将洪水灭亡之人、一切拜偶像、雕刻金像、木石神像的罪人的灵魂带来，将他们与所拜偶像一同焚烧在永不熄灭的烈火之中。
英文原文：
Uriel the angel of God shall bring forth the souls of those sinners who perished in the flood, and of all that dwelt in all idols, in every molten image, in all graven pictures, and of those that worshipped stones and wood by the wayside whom men called gods; and he shall burn them along with their idols in everlasting fire.

第三位天使长：加百列，代表黑色之水灵
根据犹太经典，加百列（Gabriel）为真理的天使，是真理的象征。在伊斯兰教中，传说他创造了与穆罕默德对话的圣灵，圣灵也称真理的圣灵。加百列本为炽天使，身份显赫而高贵，作为天使长，位列天堂重要的警卫长职位，担任整个天界的警戒工作，传信为其主要职能。在《圣经》中由加百列通知玛利亚耶稣来投胎了。

传说末日审判的号角就是由加百列吹响的。她被认为是“智慧”的象征。加百列在最后审判中负责鸣喇叭以示死人的复活。加百列为吹号角和持百合花节杖的形象。犹太传说中耶和华用火造了米迦勒，用水造了加百列。
《马太福音》 1：20 正思念这事的时候，有主的使者（加百列）向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。
《约翰福音》 3：5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。
解读：
天堂警卫长：加百列就是镇守天堂北门的真武大帝，持百合花的加百列就是坐在荷花上的九天玄女。
创造圣灵：圣灵在净水瓶中，而加百列即净瓶和净瓶内外的水，即有艮土之灵和坎水之灵。
传信：即传心音，即传意，即“传音入密”，心音由艮灵所发出。
负责投胎：魂由净瓶中出，即从孟婆的碗中出，故加百列为送子娘娘，即送子观音。
吹末日号角：号角就是加百列的艮土之灵，等同于观音的白螺，即真武大帝的土灵。
鸣喇叭以示死人的复活：加百列有艮灵和圣灵及圣水，故能使人复活。
加百列（Gabriel）：应该翻译为加北烈，北为水，烈为火，加北烈即把水火加在一起的真武大帝。且力为土灵，口为圣灵，加即含圣灵的土灵，即喇叭或号角。

《以诺一书》（1 Enoch）七大天使长名录
中文
20:7 加百列，圣天使之一，掌管乐园、古蛇与基路伯，统管乐园生命水泉。
英文
20:7 Gabriel, one of the holy angels, who is over Paradise and the serpents and the Cherubim, and over the fountains of living water.
解读：
加百列统管伊甸园的泉水，也就是统管天国的泉水，此泉水为生命之水。

《巴鲁克三书》：加百列守护生命水河
中文节选：
灵界之主立加百列看守乐园四条生命水河，分别是活水、光明之水、洁净之水、怜悯之水；凡义人死后，由加百列引至河边饮生命水，除去灵魂一切干渴。
英文原文：
Gabriel is set by the Lord to guard the four rivers of living water in Paradise, which wash away the thirst of righteous souls.
解读：
可见加百列就是水神。

《启示录》4：6 宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。
《启示录》4：7 第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。
《启示录》6：5 揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：“你来！”我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的，手里拿着天平。
《但以理书》 8：15 我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状像人的站在我面前。
《但以理书》 8：16 我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：“加百列啊，要使此人明白这异象。”
解读：
第三个活物就是黑帝，所以她叫来了一匹黑马。水神黑帝为人脸，所以但以理书在河边看见加百列形状像人且在河边。

《约翰福音》3：5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。
《启示录》 21：9 拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”
《启示录》 22：17 圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。
解读：
耶稣的妻子为新妇，就是水神加百列天使长。

《雅歌》 4：12 我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。
《雅歌》 4：15 你是园中的泉、活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水。
《马太福音》 12：42 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。
解读：
耶稣就是所罗门再来，耶稣的新妇就是所罗门的新妇，即从南方乘船而来去以色列看望所罗门的示巴女王，也称南方的女王。在以色列出现的耶稣代表米迦勒和加百列合一之身，也就是代表上帝，故说他比所罗门要大。

第四位天使长：拉斐尔，代表青色之木灵，也代表风。
拉斐尔（希伯来语：רָפָאֵל，Rāp̄āʾēl，阿拉伯语：رافائيل，Rāfāʾīl，英语Raphael）或译为拉法叶尔，犹太教称利法益，天主教称拉法尔，名称本义为“神治愈了”，是犹太教、基督教及伊斯兰教信仰的一位天使长。
据传他行使一切治愈的神迹，由于拉斐尔是操治愈术的天使，和蛇的形象便有了牵连。拉斐尔为第二天的支配天使、力天使的君主、伊甸园生命之树的守护者、经常站在神的御座前的七名天使之一。
犹太民间认为拉斐尔是他们冥府（Sheol）的守护,他受神的指示和米迦勒，加百列一同创造人类。

《多俾亚传》12:15我是拉斐尔，侍立在天主台前的七位天使之一。（思高本）
《以诺一书》20:3 拉斐尔，圣天使之一，掌管人的灵魂；
解读：
灵魂为木，拉斐尔掌管灵魂，可见拉斐尔就是青帝。

《以诺一书:拉斐尔带以诺去地狱看他管理的灵魂
22：3 与我同行的圣天使拉斐尔回答我说：这些凹陷之地被造，正是为了让亡者的灵魂在此聚集，人类所有儿女的灵魂都要汇集于此。
22：4 他们将长居此处，直到审判之日，直到为他们预定的时限。
22：5 我看见人类儿女的灵魂……有义人的灵魂，也有恶人的灵魂，各有安置之处。解读：
青帝下到地上就是道教掌管灵魂的东岳大帝，所以拉斐尔带着以诺去看各地的灵魂。

多俾亚传3:16–17那时，多俾亚与撒辣的祈祷，一同达到天主光荣的宝座前。天主便打发拉斐尔，去医治他们二人。
以诺书10:4–7上主对拉斐尔说：将阿匝则尔手脚捆绑，丢入杜达伊旷野深坑，压上乱石、遮蔽光明；直到大审判那日投入火中。并医治被堕落天使玷污的大地，宣告大地得洁净。
解读：
草药为木，故拉斐尔为治愈之神，所谓治愈大地就是让大地长出草木，还要风调雨才顺。巽木为风，故拉斐尔也是风神。

《撒母耳记下》 22：11 他坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。
《诗篇》 18：10 他坐着基路伯飞行；他藉着风的翅膀快飞。
解读：
风基路伯就是拉斐尔天使长。

《撒迦利亚》 6：1 我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来，那山是铜山。
《撒迦利亚》 6：2 第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马，
《撒迦利亚》 6：3 第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。
《撒迦利亚》 6：4 我就问与我说话的天使说：“主啊，这是什么意思？”
《撒迦利亚》 6：5 天使回答我说：“这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。”
解读：
风神就是天上的马，也称龙，为四帝之龙身或莲花身，白帝米迦勒骑之称白马，赤帝乌列骑之称红马，黑帝加百列骑之称黑马，黄帝骑之称黄马，没有人骑，称有斑点的壮马或青马。

《雅歌》 2：1 我是沙仑的玫瑰花（注：或作“水仙花”），是谷中的百合花。
《雅歌》 2：2 我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。
解读：
所罗门的妻子不仅仅是水，还是花，可见示巴女王是加百列和拉斐尔合一体，为风雨之神，就是风素女和水神九天玄女合一之西王母下凡。

《启示录》 3：1 你要写信给撒狄教会的使者说：‘那有　神的七灵和七星的说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。
《启示录》 8：2 我看见那站在　神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。
《启示录》 16：1 我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：“你们去，把盛　神大怒的七碗倒在地上！”
解读：
《圣经》中共有七个天使长，代表北斗七星，除了上面的四大天使长外，还有三个天使长。如果四个天使长变成七个天使长时，拉斐尔就是要分成两个，分别显示阳木之灵和阴木之灵。另外上帝再分出一个来。

《以诺一书》第20章：七大天使长。
20：1 以下是守望侍立的圣天使们的名字：
20：2 乌利尔，圣天使之一，掌管整个世界与囚禁堕落天使的塔尔塔罗斯深渊；
20：3 拉斐尔，圣天使之一，掌管人类一切灵魂；
20：4拉贵尔（拉革尔），圣天使之一，负责审判、惩戒一切违背天命的天上光体（日月星辰）；
20：5 米迦勒，圣天使之一，掌管人类中良善义人、列国与混沌秩序；
20：6 苏拉凯尔（撒拉凯尔），圣天使之一，掌管犯了罪的人的灵魂；
20：7 加百列，圣天使之一，掌管伊甸园、蛇与基路伯；
20：8 雷米埃尔，圣天使之一，至高者立他掌管复活之人。
解读：
第五位天使长拉贵尔，（Archangel Raguel），意为“天主的复仇者”、“神之友”。负责审判、惩戒一切违背天命的天上光体（日月星辰），而日月星辰都是神仙。故本人推测为拉贵尔泰灵，也就是巨门星，在《西游记》中称为驱神大圣。
第六位天使苏拉凯尔， 管理犯了罪的人的灵魂，也就是阳木之灵，即管理地狱灵魂的震木之灵。
第七位天使长雷米尔，就是艮灵，人的魂魄入艮灵就能成为神仙，故掌管复活之人。

雅各（Jacob）为以色列十二支派的先祖，是《圣经·创世记》中的人物。根据《圣经》记载，雅各为亚伯拉罕孙子，以撒的儿子，又称以色列。雅各有十二个儿子和一个女儿，他的十二个儿子繁衍成为以色列的十二支派。
雅各的人生充满传奇及趣味，他梦见天堂之门，听见神重申对他祖父的誓约，与神摔跤而瘸腿，神赐名以色列，他的后裔被称为以色列人。雅各以一碗红豆汤买下哥哥以扫的长子权，用计获取父亲以撒对他的祝福。雅各两妻之间的争宠，与岳父的斗智都是他人生中最让后人津津乐道的轶事。雅各为羊群拣选交配的学问，导致他的财富增加。他是一个极有忍耐的人，为了得到拉结，他为岳父工作了14年。20年后当他返回故乡的途中，为防备以扫的报复，安排好家人的队伍次序，表现出他的智慧。即使是以扫先向他伸出臂膀拥抱他，他还是拒绝了以扫建议留下随从护送的好意。他最爱的幼子约瑟被兄弟谎称死亡，却被卖到埃及。晚年雅各为了躲避迦南地的饥荒逃难道埃及，和在埃及当了宰相的幼子约瑟重聚，后来他移居埃及，导致400年后犹太人的出埃及记上演。
雅各要约瑟起誓必要将他带出埃及，葬在迦南地希伯仑的麦比拉洞。他的后裔，有着影响以色列人及今天全世界人的重要人物——耶稣基督，是他的儿子犹太支派的后裔。

《创世记》 25：26 随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（注：就是“抓住”的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。
《创世纪》47：7“雅各就给法老祝福”
《创世记》 25：30 以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（注：就是“红”的意思）。
《创世记》 25：31 雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”
《创世记》 25：33 雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。
解读：
雅各本意义为抓的意思，脚象征震木之灵，跟从足从艮，代表有艮灵的震木，可见雅各有阳龙身和艮山之灵。雅各作“红汤”而得长子之名，故雅各即有赤气的天蓬元帅，即上帝长子南极长生大帝，即赤帝火龙，即太阳神。

《创世记》 32：24 只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。
《创世记》 32：25 那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。
《创世记》 32：28 那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。”
《创世记》 32：30 雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（注：就是“　神之面”的意思），意思说：“我面对面见了　神，我的性命仍得保全。”
《创世记》 32：31 日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。
《创世纪》47：41“于是以色列在床头上（或作扶着杖头）敬拜神”
解读：
“摔跤”也称“角抵”，为山羊的爱好，羊为雷祖，为勾陈天皇大帝，为斗父（玉帝）二长子之一，为道祖太上老君的化身。可见与神上帝摔跤且得胜的雅各就是上帝自己的分身，称为长子。 “扶着杖头”且瘸腿的雅各就是东华帝君，即天蓬元帅，就是无能胜弥勒菩萨，就是代表“神之面”的乌列天使长，即火神南方雷祖，即太阳神。太阳光以七色排列，故雅各改名为以色列。以色列希伯来语本义就是“与神较力的人”，只有神自己才能与自己较力。

《创世记》 37：9 后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪！我又做了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”
《创世记》 37：10 约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你做的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”
解读：
雅各的十二个儿子代表太阳所行的黄道十二宫，这十二宫也称十二星座，后来为耶稣的十二门徒，雅各的十二个儿子繁衍成以色列的十二支派。
约瑟梦见他的父母分别为太阳和月亮，可见约瑟的父亲雅各就是太阳神，即上帝长子南极长生大帝，即亚当再来，而约瑟的母亲即月神，即白水素女，即夏娃再来。

《创世记》 32：1 雅各仍旧行路，　神的使者遇见他。
《创世记》 32：2 雅各看见他们就说：“这是　神的军兵。”于是给那地方起名叫玛哈念（注：就是“二军兵”的意思）。
解读：
雅各能认出 神的使者，故有智慧之圣灵。

《多马福音》十二：门徒对耶稣说：“我们知道你将要离我们而去，谁会带领（或“高于”）我们呢？”耶稣对他们说：“无论你们是从哪里来的，都要到义者雅各那里，天地均是因他而有的”。
解读： 可见雅各就是用斧头劈开天地的盘古神，即造天地的太上老君，即造天地的东岳大帝，即造天地的伏羲（亚当）